|
01 总体感受： 诗性的生命承载情感浓厚的每一寸土地
散文诗，是一种非常善于表达的文体，介于散文和诗歌之间的这种文学样式，本在我国文学体裁中没有多少提及，但是古今中外，很多人却以这种表达方式，灵活地将内心的河流缓缓疏散，并爆发出多少惊涛骇浪，甚至有人却以散文诗这种文学样式成为了大家，流传世界，比如泰戈尔，这位印度的著名诗人，他就是用散文诗以小见大的手法，写出了人间的哲理，生命的意义。
中国作家协会会员王鹏翔，其散文诗在他的所有文学创作中最具有特点，也是他自己最自成体系的一种文学表达方式，可以说，他的散文诗在贵州省可以屈指一数。在他的带动下，六盘水尤其是水城县长出了一块散文诗园地，这块园地里丰富多彩，叶绿茂盛，活跃着许多新兴的生命个体。
习近平总书记在文艺工作座谈会上提出中国精神是社会主义文艺的灵魂这一重要论断，其主要就是告诉我们，不管什么样的文学作品，都必须要立足于我国独特的文化传统，独特的历史命运和独特的基本国情，定方向、立纲领、点问题、提神气，具有鲜明的时代特征和深刻的思想内涵。中华民族之所以能够在几千年的历史长河中声声不息、星火相传、顽强发展，很重要的原因就是拥有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。这种一以贯之的精神特质和追求，为民族复兴提供了强大的精神动力，也为社会主义文艺事业发展奠定了精神基石。在作家王鹏翔的散文诗集《爱的皈依》中，就是立足作家所生活的这片土地，或人文地理、或现实表现、或思想感悟、或精神寄托，无不闪烁着作家所走过的悠远的岁月里凝练出的生命哲理，传递着一种丰厚的时间河流里的精神洗礼，激活一些有意无意间积极的个体努力地追求那些遥远的梦境，诗性的生命承载着情感浓厚的每一寸土地。
王鹏翔作为水城土生土长的作家，是六盘水为数不多的几个中国作家协会会员之一，其创作的散文诗，也即是按照社会主义文艺的有关要求，立足于新时代独特的文化传统和文化基因，独特的历史命运和独特的基本国情，就身边的山川草木、风吹鸟鸣、季节的花朵、还有这片深沉的土地，写身边事、身边人；同时，还兼有祖国的大好河山、人文景观、历史文化、旅游景点、风土人情等内容，加上爱的倾诉和爱的存在，说理抒情，叙述议论，以一种跳跃的语言表述着许多的事和理，让人们能从中感受到大地的震撼，生命的激情、时间的永恒、岁月的洗礼和碎片中的哲理。
王鹏翔的散文诗集《爱的皈依》由大众文艺出版社出版，共分为四辑，每一辑都有侧重点：
第一辑《皈依高原》，主要把笔伸进作家所生活的这个美丽的大高原——云贵高原，其实最主要的还是作家所出生的云贵高原里万山丛中的一个地点——阿扎屯，让个人的情感在那些声声不息的林莽中穿行，在那些九曲十八弯的崇山峻岭中旋转，那里有古战场，有水西姑娘、有一只锈损的矛，还有各种花香鸟语，一草一木一人一事，经过作家跳跃的思想，闪动着灵魂的光芒。
第二辑《爱的倾诉》，是一种内心的哲思，这里有大爱无疆，有博爱无私，有对生命的爱，对生活的爱，对朋友和亲人的爱，对爱情的爱，一切，之源于作家内藏涌动的心脉跳动，让一切可以入心的意象，让一切可以运用的词语，都在作家跳动的思维里开花结果。生命很多时候在于我们有爱，有爱的生命才是伟大的生命，王鹏翔就是一个有着对生活无比热爱的作家，他努力在生命的血脉里寻根，才有如此丰富的感触，才有如此生动的思考。
第三辑《自然追踪》，主要是对祖国的大好山河尽情地抒发，尽情地延伸，让脚步丈量的每一寸土地，都开出鲜艳的时光之花。那些美丽的风景一遍遍从作家的眼前移过，走过的路程，变成他生命里难以丟舍的记忆，如果有一天，我们回首来时的路，发现自己空空如也，什么也没留下，那就是人生最大的遗憾。为了不让自己有这种遗憾，作为作家，总要留下一些什么，于是，路过时的心情，张开双臂搂不住的清风，细雨一次次打湿的叶片，震撼心灵的跳跃一瞬，尤其是那些在时代的变迁里留下的历史画卷，昭示着一个时代的前进脉络，录制着一段历史的痕迹，如果在内心深处刻下的那些痕迹，不把他们冲洗在记忆的胶卷中保存，丢失的可能是自己的遗憾和不安。还有，遥远的时空之下，那些名山大川，那些别人非常熟悉不过而自己却很陌生的一闪而过的天空，怀着美好的心情抵达，也应该将这种美好的心情记录，当有一天蓦然回首，仍然会有些许的感慨：那一程，我路过神山圣水，路过属于自己时空下的那一世浮沉。
第四辑《大地之恸》，主要为人间罹难，自然动怒，天地在人们渺小的生存下疯狂地肆虐着一段难忘的痛苦，比如2008年的雪凝灾害，比如当年的汶川地震和玉树地震、等等。自然是有规律的，这种规律人们可以去认识，可以去运用，但是不能改变，不管是天灾还是人祸，在宿命里，那些事情其实都会发生，只是我们刚好走到了这个点上，遇到了，于是，我们只有与之抗争，如果能，一切都将继续下去，但是总有些生命会停止，总有些生命会继续，停止或者继续，都是自然的生生息息，都是时间的变动和轮回。轮回的时空里，作家所能做的，就是把那些事实铭记，把那种心情铺洒在回望的路边，捡起一些零散的词语，让其在某个时刻发光，照亮一些迷失路途的人。
那就让我们来阅读每一段情愫铭刻的大地，阅读那些内心游离的或甜或淡的命运之水，阅读每一次血液沸腾中脉动的脚步，阅读那些关于生与死的笑脸和眼泪。
02 苦难的滋养中， 高原增添着雄性的力量
作家这这一代人，徘徊在高原的脊梁上，走过了松松散散的日子，总括了勤勤恳恳地生活，在这片火热的土地里，高原就是一种象征，象征着贫苦和富足，象征着走来与走去，象征着愚昧与文明，象征着瞬间与永恒。作家生活的年代，是一个变迁的年代，从文革之后到改革开放，再到今天的新时代，他每走一步，见证着所生长和生活的这个大高原的时代的变迁，见证着苦难与欢笑的一代人的命运。所以，在这片大高原里，留存着作家永远也剪不断的那缕袅袅的炊烟，刻烙着牛哞马嘶的那些长满庄家的田野，飘荡着那些越走越远的古朴的村庄，游走着那些村庄里讲述了万遍不变的故事，于是，“山峰的火焰，延伸至我的梦境，炙醒我昏昏欲睡的灵魂”。
虽然走出了那片儿时的土地，但是仍然生活在大高原里，只是在大高原的中间一个叫做城市的地方，仍然改变不了对这片火热的土地的爱，那些远去的故事，依然触动着每一根神经，《一支锈损的矛》，“指向无垠的天空，也指向我寻觅的目光”，“像一个垂暮老人在夕阳下回忆往事，更像一个丢失的传说。”这个传说一直伴随在作家的左右，让他挥之不去，所以他一次次地《寻访古战场》，寻访“一夫当关万夫莫开的关隘，雄关依然雄峙，依然猿猴难度，只有风在攀援断崖与绝壁”。
高原上的所有往事，被作家不分昼夜地记起。用这种跳跃的语言，将其一遍又一遍地进行浓缩，装进一些常用的词语里，飞舞的春天，缤纷的季节，罗红漫天，生活的辛苦与快乐，就在那些仿佛还没与逝去的土地上追逐嬉戏，可是远去的已经远去，只能流下些许的痕迹，有意无意中忽然发现，原来很多人已经走远，很多事已经忘记，只剩下那些点点滴滴的颜色，一次次洗礼着我们的心灵。这在作家《村庄的背影》里记录着许多乡村已经流失的文化基因。
就像作家在《自画像》中写的一样，“愿为山鸟，独唱自己的歌”，“用手中的笔，糊涂乱摹自己的肖像，”“用笔写下诗，无章无法地表现自己”。在生活中，我们其实都是非常渺小的个体，很多时候，我们会被很多人所忘记，或者会被一些人偶尔记起，独坐一隅，过自己的人生，不必在乎生活的得得失失，“来于自然终归于自然”，走过的路喝过的水，终将不会留下一丝丝的气息，只能自己在乎自己，用快乐装点自己，才能在每个或晴或雨的日子中，轻松地绕开被世俗所围猎的心情，“把不甘寂寞而又寂寞的心，置于这个小小的城堡，独守自己的世界自己的这方净地”。
03 不能在雨中把这个城市走穿， 就像不能走穿世俗的黑洞
情感是人们所独有的一种心理活动，这种心理活动能让人区别于其他生物。在每个人的生活中，总是伴随着自己的情感，通过情感反应各种喜怒哀乐，变换各种表情。
在情感的活动中，爱情、亲情、友情，是我们情感的重要组成部分。各种情感的交织，构成了人们的审美认知、审美情感、审美趣味、审美价值和审美理想等各个方面所体现出来的精神实质。
尤其想谈谈爱情。爱情是人性最奇怪而又最富有诗意的一种神秘情感，在男人与女人中间莫名其妙的产生、存在、开花和消亡。在一种追求的过程中获得体验，在相互交融的过程中获得幸福，在彼此的离别中感受到凄美。有美的伴随，才能在作家的思想里留存有跳跃的痕迹。
作家王鹏翔在这本集子里，其中关于爱情方面的散文诗占有不少的篇幅。他从故事开始，“渴望走进一个故事，让故事在草长莺飞的阳春三月热烈上演”。爱情在彼此之间，需要一些不经意的故事，有意无意中，爱情其实就是在制造着故事，寻寻觅觅，大千世界，两颗本来毫不相干的心，因有了故事就融合在一起，因有了故事而变得温暖和有趣。漫长的夜，用什么样的方式来打点自己的无眠，爱情能在失眠中扮演什么样的角色。“爱情紧闭城堡坚固的城门，我在庄严的城池外被爱情徘徊，我的脚印发芽一丛丛摇曳的狗尾草”。要以什么方式打开这扇坚固的门，每个人都有不同的方式，只有方式适合自己，在爱情的园子里才能开出美丽的花朵。
爱情就好像捉迷藏，我不知道你躲藏在什么地方，你也不知道我躲藏在什么地方，于是，作家就把爱情写成了一篇寓言，在寓言与絮语中，“月亮在高天眨着眼睛，俯视人世的海誓山盟”，“爱的真诚打动着世界，万物之美注入我们的旷世之恋。它将如金子一样沉默而永痕”。
爱情需要有一个过程，这个过程就是一个逐步走向燃烧的过程，为了这份爱，许多人心灵经历着煎熬、痛苦与喜悦，为了这份爱，“我从深山曲曲折折地走出来，踏过荆棘，趟过小溪，越过深谷，……一路歌唱着，寻找着，倾听着”，后来，“我们的歌像两条源于不同山脉的小溪，终于汇集成涛涛的爱河”。这是一个艰苦的过程，彼此从两条不同的路走来，相遇在一起，终于找到前世遗落的那段时光。之后，彼此心中亮堂，只因为有了对方，每天都有阳光的灿烂，每天都有迷失的花朵绽放着温柔的春天。
爱情的体验是每个人一生中的必须，只是每个人体验的过程不一样，有的如山洪爆发，有的如涓涓细流，有的如和风细雨，有的如春花雪月。但是不管以怎样的方式，最终都能抵达那扇开启的门，门内，就是风一样的日子，怎样把日做过得美如天堂，在于心灵是否可以创造每天不一样的太阳，当太阳金光普照大地，人世的沉浮就会不经意走过一天，来来往往，只要心中储存着那份爱，就不会白白消磨掉悠悠的时光。
04 我的脚步，丈量着心中的土地； 我的眼睛，拍摄着心中的风景
文学作品，追求的是真善美的精髓，这是文学作品的永恒价值，也是文学艺术所要遵循的一般规律。在作家创作的时候，其实就是通过文学作品传递着真善美，传递向上向善的价值观，引导人们进行价值判断，从而树立正确的价值取向，这种价值观指导着人们去寻找更多的美的源泉。
而在我们的身边，真善美无处不在，他有可能是一个小小的行动，有可能是一段难忘的岁月，也有可能是我们足下的这片土地，包括山川，河流，森林，天空，白云等，一点一滴，就看用什么样的眼光去发现，去寻找，去欣赏。
中华的美学精神中，最突出的表现就是讲求托物言志，寓理于景，寓理于情，神形兼备，意境深远，强调知、情、意、行的统一。正是我们的生活凝聚着悠久的历史长河中沉淀下来的智慧、气韵、神采，我们才留下了那么多的文艺经典作品。在《爱的皈依》中，作家就注重把自己的感情融入到身边的山水草木中，一路走来，一路吟唱，让每一处不灭的风景在作家的眼里燃烧，沉淀，幻化成一个一个跳动的意象，罗列、组合、排列、分析、总结，最后成为绵绵的意境，让人从中感受到美的洗礼，美的包围。
只要有心，处处都有哲理，只要有情，处处都有生命。在天生桥，作家感受到它是“高原的硬汉子，向世界伸出这双大手，最终将紧紧握住什么”。在韭菜坪，作家发现，“在你的高度面前，我的脚永远肿胀和酸痛，但我还要积聚勇气，向你的高度又一次攀登”。在玉舍森林公园，这“满山的鸟鸣，满山的虫唱，满山的溪水之歌，这是一个大自然天籁交响的世界……”。在坡上牧场，作家“让我们的心和你一样高远、坦荡吧！容纳过去、现在、未来所有的欢笑和痛苦……”。这些，都是在作家的身边，也不知道作家走过了多少遍，但是我们相信，不管走过多少遍，那些丰富的情愫，依然一次次地把每个人的情绪感染。因为有美的存在，有爱的绵长，有情的幽怨，所以注定那些魂牵梦绕的地方，本就不远。
当然，除了身边的山水河流，除了每天沐浴的天高云淡，作家还通过生花的笔触，把视觉伸向祖国的大好河山，唱出一曲曲动听的乐章。那些于很多人来说也许只是走过路过的地方，也许只是记忆中随时消失的片段，作家却把它放到自己的文章里，描述，欢唱，抛向长空，留在了洁白的稿子上。如罗甸的“高原千岛湖、奇石、田园牧歌、天坑人家”，各有各的特点，各有各的模样。
面向遥远的天空，思绪淼淼，时空漫长，在一些偶然的日子，人们都会涉足一些遥远的地方，于是，脚步不再停下，身体即使劳累，但是那些若隐若现的天空，似乎在闪烁着诗性的光芒。比如作家到达新疆，在祖国的西域，那块丰硕的土地上，他发现自己在不停地飞翔。那个地方，太阳仿佛就是最富有的馈赠，每天不到十点，太阳不会落山，满眼的戈壁滩，在作家一路奔驰的视野中，除了天空，就是那块一眼望不到边的一个颜色的土地，时间仿佛变得无比漫长，似乎没有了任何边界，没有了任何局限，任其自由的灵魂在无边无际地飞翔，生命和死亡这些词语，感觉离自己实在太遥远。
在那块疆土辽阔的原野上，作家感觉到自己的目光被大漠戈壁的辽阔收容，心中存在的，只有那“一望无际的荒凉，一望无际的空虚”，“巨大的苍茫，巨大的孤独”围绕在他的周围。好在，无垠的心灵总能找到放置的地点，到达天池，作家“看见雪山泪流满面”，“倒影静静地躺在天池之中，像偎依在情人臂弯里的一张多情的脸”，在这里，茫茫戈壁可以暂时移除目光，能够看到那一湾发亮的绿色，沿着一路古老的树，向前方流淌。
当然，走在遥远的新疆，除了戈壁，作家还到达了许多人们去了都必须要到的地方，比如香妃墓，比如赛里木湖，比如那拉提草原，比如火焰山，比如高昌故城，比如坎儿井……每一个地方，都是祖国大好河山的缩影，都向我们展示着中华历史文化的绵延悠远，很多地方，我们在小学课本里就知道，祖国优美的地理山川，展现在世界东方，是每个中华儿女的骄傲，也是作家值得书写的地方。
之后作家到了甘肃的敦煌，感受了历史文化厚重中的无限疼痛，感受到秦时明月汉时光的超越和久远，感受到鸣沙山下的那一湾清泉，亘古不变地插入沙漠的心脏；在那一片黄土之上，曾经走过的人影，如今都去了什么地方，是否还能在一本书的香味里，找到那些远逝的容颜。此时，我们似乎听到一首远去的时间之弦反复弹唱：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。声音蕴藏着太多的凄美和沧桑。
作家总是把脚步放逐到祖国的各地，抒发着每一山每一地厚重的情感，江南的点点滴滴，如中山陵、总统府、雨花台、扬州、西湖、周庄、个园，只要留下作家脚步的地方，都有作家情感的抵达，都有作家心灵的感悟，都有作家需要表达的语言。南方的烟雨蒙蒙或风轻云淡，注入了很多丰富的止不住的情感。而北方，却让作家看到了闪耀的文化和粗狂豪放的另一种河山。比如五台山的佛教文化，梵山净土，袅袅香烟，洗礼着一颗浮沉的心灵。大同云冈石窟的石窟佛教文化，融入了路人的多少感悟，展示了历史的伟大和高远。走西口的历史，依旧在心中回荡，杀虎口下，如今，只剩下那一个简单的牌坊和破碎的长城，立于风中，越过时间之门，表述了那些曾经的过往。还有天高地远的内蒙，作家尽情地书写了辽阔的草原和草原上弯弯曲曲的河流，以及那些北方常见的白桦林，诗意地畅享了目光触碰的地方。
“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方……”。走过祖国的山山水水，作家都为我们留下了一行行跳跃的文字，一句句美丽的诗行。讴歌时代是文学作品的使命，描写美丽山河也是文艺作品的重要内容，社会和谐，民族和美，才有我们美丽富饶的河山，作家在对祖国山川书写的过程中，始终紧紧围绕一个“美”，从语言到形式到内容，处处都体现出美的内涵，通过散文诗这种形式，也同样达到了讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展示中国魅力、树立中国良好形象的要求。山美水美祖国美，祖国形象自然是大美之美，美美与共。
05 在天地的淫威面前，我们是那样弱小， 那样无助，那样绝望
人是伟大的，人类有思想，可以认识自然，改造自认，利用自然。人又是渺小的，在大自然的淫威下面，人类还不如一只蚂蚁。生命的脆弱让人类很多时候无能为力。在散文诗集《爱的皈依》里，对大自然淫威的强大、对生命渺小的抒发也只一个重要内容。
在面对一次次灾难的时候，人们总会用尽一切的科学办法去应对，哪怕有时候这些办法都是非常无用的，但是做总比不做要好。在2008年南方雪凝灾害的时候，本来平时非常诗意、非常美好的雪，作家却感叹到：“想来美丽轻盈的南国雪花，已不再是圣洁的天使，已不再是轻盈的音符，已不再是滋润美艳的暖国的精灵了”；因为雪凝已经造成了灾害，让生命受到了威胁。这世界，凡是威胁生命的东西，在人们的世界里都不是美好的，不管它多么漂亮。罂粟花的漂亮，让人着迷，可是人们却要远离它，不敢沾染它。
肆虐这个世界和人们生活的，不是天灾，就是人祸。关于人祸，在交往的过程中，必须得沿着一定的社会秩序运行，一旦打破规则，害人者仍然不会有好的结果，至少法律上可以被制裁。但是天灾，人们只能面对。而在人们生活中最多的天灾，旱涝灾害最容易出现。面对旱灾，人们在渴望一滴水，一滴生命的雨水。作家在《早春》中这样写道：“那些在太阳底下炙烤着的奄奄一息的生命，那些因缺少水的滋养已经枯萎的生命，那些凋落的花朵，一直在向上苍诉求：苍天啊，把雨施舍给我们”，苍天不应，大地依然被太阳撕咬着，其实，“干旱的岂止是春天，我们的心灵一次又一次缺水”。
自然之灾，最重的应该就数地震了吧。在我的记忆中，离我比较近的第一次最大的地震就是唐山大地震，唐山大地震的时候我还没记忆，是一个衣来伸手饭来张口的孩子。而2008年的5.12四川汶川大地震，是这么多年来最大的一次地震。夺走了无数生命，消失了无数村庄，倒塌了无数建筑，淹没了无数理想。作家在《汶川周年祭》中写道：“不堪回首的黑色的日子，承载超重的生与死，痛与泪，悲与喜，也试验出了多少高尚与卑贱，美好与丑陋”。一场灾难，很多社会的、现实的、时间的、人性的正反面就显露出来，让作家感慨。
然后，作家又在玉树地震后写了《玉树之恸》，经历汶川之后的玉树再震，作家深感“天地如此无情，”“黑色的灾难是那么猝不及防，它展开黑色的双翼，以毁灭一切的气势，张开巨口，猛兽般狂怒着扑向玉树”。地震是自然现象，但在这种自然现象中，人们的心灵会受到莫大的创伤，最主要的，是地震带给人们精神上和心灵上的刺痛，从地震中，每一个没有亲历现场、每一个活着的生命，都应该感受到自己的幸运，瞬间即逝的灵魂，把一切的美好都磨灭了，剩下的我们，却是应该好好地珍惜每一天，好好的拥抱每一天的美好。
时光不老，人生短暂。美好只属于现在，美好只属于能够享受美好的人，只属于有欣赏美的人。如果走失在灾难中，没有了明天，那所有的美好都不复存在。面对所有的高兴与悲伤，面对所有的如意与不如意，放下一切执念，好好享受今天。一场灾难，告诉了所有人，这一生，我们不断在念咒轮回的咒语，甚至去转山转水转佛塔，不为修来世，不为树永恒，只为途中遇到你，只为每天享受不一样的阳光的温暖。
06 创造历史，见证历史， 是作家的使命
人的力量，是推动自然和社会改变的强大动力。在历史滚滚的长河中，虽然大多数时候每天重复着一样的日子，但所有的日子加起来，就会发现太多的不一样，正因为这样，自然之美、生命之美才会在人们的大脑中以不同的方式反映出来。而作家，就完全能够通过创作的方式，让美能够不断流传，不断传递，人们就能从这种美的传递中再次感受美，吸收美，然后再传递美。因此，就有了星火相传的文艺作品。否则，今天我们已经看不见几千年前的《诗经》，也无法再现当时的自然之美和社会生活。
作家王鹏翔在《爱的皈依》这本散文诗集子中，主要还是力求以一种轻松且易于表述的文体记录着生活、记录着这个世界，记录着时间和生命，表达着对一切有灵性或没有灵性的事物的感受，引发出一些微妙的让人能从中体验出的灵动的哲思。或许，通过这些微妙的触碰，能够燃起人们对生活的热爱，对生命的珍惜，对自然的亲近。
社会的发展需要文学，人类的进步也需要文学。人类对精神文化生活的追求每时每刻都在。我们所生活的这个大千世界，生命的五彩缤纷，凝聚了美好的思想、经历了悲欢离合、充满了对每天的憧憬。“非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情”，人们把文学作品作为沟通内心体验、交流生活经验的重要媒介，作为抒情明志、传情达意的重要方式。孔子说：“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，生动形象地说明了文学是人类精神生活不可或缺的必需品，能够使人们在怡情畅志中潜移默化，在倾心赏美中接受教育。在作家王鹏翔的笔下，人们却也能感受到这种飞翔的词语给我们留下的美的享受，美的怡情，让人们能从作品中与作家进行心灵的沟通，畅通表情达意的渠道，从而对生活的热爱，对生命的珍惜。
人，是文学创作的源头活水，一旦离开了人的思想，文学就会变成无根的浮萍，成了无病呻吟、无魂之魄，所有优秀的文学作品，都源自于作家社会生活中的各种活动。在《爱的皈依》中，作家就是通过自己对生活的积累，把生活的点点滴滴浓缩成一些跳跃的文字，突出对自然的尊重、对生命的尊重、对伦理道德的追求、对美好幸福的向往，表达的是一种人文关怀、一种价值取向，给我们传递着向上向优向好的思想观念，闪烁着哲理与思辨的光芒，展示着心灵愉悦的力量。
总之，作家王鹏翔的这本散文诗《爱的皈依》，从审美角度来看，字里行间都流动着各种美的存在，托物言志、形神兼备，凝聚着悠远的时间长河里沉淀的气韵和神采，不管是借物抒情也好，不管是直抒胸臆也好，似乎就如孔子说的“从心所欲、不逾矩”的自由，又似庄子“物我两忘”的逍遥，我们能够从中感受到一种出世与入世的交融统一，也能感受到一种精神的虚静与高逸，更似一种真善美融会贯通的人生情志与审美志趣。每一篇文章，都充满了思维和解析的多样性，又能统一成一种心灵感应的归属之情，就如中国画中的妙在“似与不似之间”，以虚代实，营造意境，旨在追求一种诗性的品格和超越的精神。让我们一起欣赏《爱的皈依》，让这个灵动的世界飞舞着美丽的心情吧！
来源：贵州作家·微刊
| 
