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一说贵州，很多人都会想到“三无”与“夜郎自大”，曾几何时，这让贵州人在外省人那里似乎抬不起头。其实，“无”就是“有”。你没有的东西我有，这就是差异化，也是事物的独之“美”，且不说那“三无”和“夜郎自大”属于“强加”。
遵义沙滩就是一个可以驳斥“诬陷”贵州的一个例证。
2019年秋，我随一队作家初次拜访沙滩，被这里的人文气息所打动。常言说，山清水秀、人杰地灵，事实上，沙滩这块土地就非常灵秀，有山有水，山水相依、林木葱茏，缓缓的乐安江从这儿穿过，两岸村民日出而作，日落而息，好一派美丽祥和的乡村景致。这么好的山水，无疑是滋养下面我想提的三个人的条件。这三个人，在沙滩，在遵义，在贵州文化圈，言称他们为“郑、莫、黎”，实际上他们只是这个地方历史上的文化人物的杰出代表，即郑珍、莫友芝、黎庶昌。
三个人不仅是沙滩的名人，也是遵义、贵州、中国历史上的文化名人，他们既是师生同窗关系，又是亲戚关系。他们在这里学习、交流，在这里相互砥砺相互促进，走出去，又走回来……
人世间有很多姻缘和合。历史上的沙滩，黎家、郑家、莫家即是这样的姻缘和合。
郑珍(1806——1864，字子尹)其母是沙滩黎氏女子，嫁到现在的鸭溪为人妻。郑珍出生后，一天天长大，因鸭溪并不“安静”，郑母觉得环境不利郑珍成长、学习，遂学孟母择邻，举家搬至后家沙滩。郑珍母亲即黎庶昌姑妈，黎庶昌的父亲则是郑珍的二舅，故郑珍与黎庶昌为表兄弟关系。郑珍到了沙滩，成为大舅黎恂学生，黎恂见他才学优异，将长女许配给郑珍，这样，郑珍成了黎庶昌堂姐夫。郑珍大黎庶昌三十岁，成长与求学路上，郑珍可以说充当的是黎庶昌师长角色。而莫友芝(1811——1871)，实际上是贵州独山人，那时独山不属播州，各属一省，莫友芝比郑珍小五岁，其父莫与俦嘉庆三年(1798)中举，次年进士，然，不乐为官，愿做教书先生，于1823年几乎是举家从独山移居遵义沙滩从教……
1654年夏初，黎庶昌迎娶莫友芝小妹，成为莫家女婿，后莫友芝九弟的二儿子莫祈迎娶黎庶昌二女儿，成为黎庶昌的二女婿……总而言之，黎家、郑家、莫家在沙滩既是往返的姻亲关系，又是情深义重的师生交好。他们在这里耕读，在这里言诗作赋，黎庶昌后来还漂洋过海做到清政府的外交官。可以说，郑莫黎三姓在沙滩共同创造和发扬了中华传统文化，对遵义乃至贵州的文化发展都做出了重要贡献。清诗学者誉郑珍为“清诗冠冕”诗人兼经学大师，谓之生性淡泊，人生愿景为乡居奉母、读书著述，可制度与贫穷一再逼着他不得不入八股考场……加拿大汉学家施吉瑞著书《诗人郑珍与中国现代性的崛起》于2018年出版，在书中，施吉瑞将郑珍视为与陶渊明、李白、杜甫及苏轼齐名的诗人，通过对郑珍的深入剖析，探讨了以郑珍为代表的宋诗派对晚晴文学、思想、政治等领域所产生的影响。其评价不可谓不高……
是的，在沙滩行走，有股文气扑面而来，那是一种自然而然的根脉传承之气，沧桑岁月铅华洗尽不改初衷的气韵。走在沙滩村庄，来到黎氏后裔一户农家，见其木屋木壁，书画悬挂，满屋书券。颇多的书画有搜藏的，也有自己书写的，虽然不像城里有身份的人们高挂的那般讲究，但随意之中却反衬出真正喜诗好文的真实、真情、真爱与自然回归。那个叫“二叔”的八十多岁老人，话匣一开，给我们讲述了颇多沙滩“耕读”历史，虽说不识字，但其对沙滩历史、人文的熟络，令人肃然起敬，而叫三叔的老人唱出的山歌，更让人觉得这不是一个农人，倒像是装扮成农民的有文化的城里人。
在行走沙滩交谈中，我们从黎氏后裔、遵义师范学院教授黎铎口中得知，“文革”期间，造反派从黎氏后代一间书屋操出三万多册古书，堆在天井坝烧了三天三夜，这些书很多都是原版古书，他说，如果可以保存下来，至今谓之价值连城。这些宝贝是“郑莫黎”几代读书人的文化积淀和文化传承之“学堂”，遗憾的是，却毁于一旦。
交流中，我们还得知，黎氏前辈一位读书人，因不能接受封建王朝的官场恶习，曾一度令其后辈三代不准参加考试，因为考试就是为了做官入相……就这一点，可见沙滩文人学者之风文人学者之骨如此了得。
可惜，如今的沙滩除了“黎庶昌故居”还能让人感觉到这里曾经书香缭绕外，“西南大儒”的足迹已无迹可觅，而当年的“文化大咖”如郑珍、莫友芝却睡在深山寂寞的坟茔里，早已不问尘事。值得庆幸的是，尽管当今物欲横流，金钱充斥着整个社会大环境，可沙滩这块土地的文气还是那么浓郁，那么的厚重，据说，这里每年都要举办一次自编自演的民间诗会，以告慰先人……
是的，沙滩也然不是曾经的沙滩，但文气尚在，沙滩希望就在。
作者简介：
肖江虹：生于1976年，贵州修文人。有作品在《人民文学》《当代》《钟山》《中国作家》《天涯》《山花》等刊物发表，部分作品被《小说选刊》《新华文摘》《小说月报》《中篇小说选刊》等选载和入选各类选本。
来源：多彩贵州文学网
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